Descartes: "Pienso luego existo" Nació en Francia, se educó con los Jesuítas, y siempre conservó respeto por sus creencias religiosas. Siguió la carrera de las armas, y luego se retiró a Holanda donde se dedicó en soledad a sus estudios. allí permaneció veinte años; invitado por la reina Cristina, pasó a Estocolmo, en donde murió (1650). Fue un gran matemático y crador del cálculo infinitesimal. escribió obras tanto científicas como filosóficas. De estas las más importantes son: "El discurso sobre el método" clave de su filosofía, las "meditaciones sobre metafísica" y el "tratado sobre las pasiones"
Pensamiento sistemático. Para Fitche "la filosfía que se elige depende del hombre que se es", para ello da el giro hacia el idealismo y dedica su obra a construir un universo idealista cerrado, por que según él "No hemos de dirigirnos por las cosas sino las cosas por nosotros"
Ve en la tarea hermenéutica un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados.
Las problemáticas de la filosofía contemporánea, se titula Transición al siglo XX, pues las corrientes y figuras que aquí confluyen se convierten en un cataclismo histórico, ya que sus ideas son precursoras de una nueva era en la historia de la filosofía, inicia con un contexto general, hace referencia al vitalismo de Nietzsche y Schopenhauer, al pragmatismo, la teoría crítica de la sociedad de la escuela Frankfurt, la filosofía analítica y la fenomenología, principalmente.
Político e intelectual centroamericano, nacido en Choluteca (Honduras) el 22 de noviembre de 1777. Hijo de José Antonio del Valle, linajudo, de las principales familias de la península. Son los tiempos de oscurantismo en Centroamerica. Estudió Filosofía, Derecho Civil y Canónico en la Universidad de San Carlos, en donde optó el Título de Abogado. Continúo sus estudios sobre Idiomas, Filosofía, Derecho, Economía, Ciencias Naturales, Políticas, Finanzas, Historia, Geografía, Matemáticas. Sin embargo, los conocimientos adquiridos no estaban exentos de la influencia desconcertante la de la Escolástica y la reverencial sumisión a la colonia. Era humanista, confiaba plenamente en el hombre, al que ve levantarse continuamente de sus fracasos y tropiezos para situarse en un nuevo y mejor terreno. Pensaba que nada valía la ilustración si no servía para ayudar a los hermanos y buscar en términos prácticos su perfeccionamiento, y entendió esta búsqueda como un indagar por la luz en condiciones de mesura, equilibrio y tolerancia.
Mora nació el 10 de enero de 1783 en el puerto de Cádiz. Recibió una esmerada educación humanista. Posteriormente estudió Derecho en la Universidad de Granada, obteniendo la licenciatura en 1805. Poco después de terminar sus estudios, en 1806, ganó la cátedra de Lógica de la Universidad de Granada (Núñez, 1966). Los primeros autores que conocen la filosofía escocesa del sentido común son los exiliados políticos españoles que, huyendo de la reacción absolutista de los años 1823 a 1832, se estableció en Mora llega a Buenos Aires invitado por el Presidente Bernardino Rivadavia. Mora, que en su juventud se había sentido atraído por la psicología sensualista de Étienne de Condillac y por las concepciones de Desttut de Tracy,adopta la idea del common sense de la escuela escocesa. A principios de 1828, Mora se trasladó a Santiago de Chile. En esta ciudad permanecerá casi tres años y fundará «El Liceo de Chile», donde da a conocer a los autores de la escuela escocesa del sentido común. Doctrina: La psicología asociacionista consideraba que la percepción estaba formada por una unión de sensaciones. Las sensaciones son fenómenos subjetivos producidos por los objetos del mundo exterior. El problema era demostrar cómo la unión de sensaciones subjetivas producía percepciones. En 1832, Mora expone que ciertos seres privilegiados pueden atravesar con la vista mental la existencia visible y,» emancipándose del yugo de las sensaciones», seguir de un eslabón en otro la cadena de causas y efectos (Monguió, 1967, p. 93). El pensamiento filosófico de Morano aceptaba el materialismo y el sensualismo puros, ya que insistía en la inducción como método de investigación filosófica, y proponía la posibilidad de un método inductivo del entendimiento. De esta forma justificaba los datos obtenidos por los sentidos y los datos que se le presentan al hombre por su propia conciencia.
Schopenhauer, Arthur (1788-1860) Con Schopenhauer se inicia la crítica a la identidad entre el ser y el bien que domina la filosofía occidental de Platón a Hegel; su filosofía ha de ser entendida desde el prisma de su ataque al cristianismo y como reacción contra el hegelianismo que entonces empezaba a dominar en la universidad alemana: nada más significativo a este respecto que la constatación de que la obra capital de Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación fue publicada tan sólo un año después que la primera edición de la gran sistematización del pensamiento de Hegel, la Enciclopedia de las ciencias filosóficas. La filosofía de Schopenhauer parte de un primer pensamiento capital: el ser es voluntad, el ser quiere ser y quiere permanecer como querer; el ser es esa voluntad que quiere ser siempre voluntad.
José Francisco Morazán Quezada nació el 3 de octubre de 1792 en Tegucigalpa, ciudad que en aquella época pertenecía a la Intendencia de Comayagua, Capitanía General de Guatemala. En ese mismo período estaban en boga las ideas que hicieron posible la independencia de Estados Unidos en 1776 (15 años antes que naciera el prócer). Para 1789 se gesta, cruzando el Océano Atlántico, la Revolución Francesa, trayendo consigo el apogeo de las ideas de los grandes filósofos de la Ilustración o del Siglo de las Luces. Son todas esas doctrinas las que un día vienen a América y alimentan las ideas de Morazán, sustentando ese espíritu con los acontecimientos revolucionarios de las provincias de América del Sur. A Morazán todavía no lo entendemos, fue un gran visionario que se adelantó a nosotros unos doscientos años en su pensamiento. Seguimos sin entenderlo y por muchas décadas el ministerio de Educación viene conmemorando su muerte el día 14 de septiembre, cuando realmente fue un 15 de septiembre de 1842 que fue fusilado injustamente en San José de Costa Rica a los 21 años de declarada la Independencia de España. PENSAMIENTO Un pueblo que rompiendo las cadenas de la esclavitud, se arroja, digámoslo así, de repente en el camino de la libertad, no puede marchar sin tropiezos por él, sino buscando en la educación el cultivo de su inteligencia e instruyéndose en el cumplimiento de sus deberes. 1. La sencilla educación popular es el lema de las naciones libres, para destruir los errores y preparar el triunfo de la razón y la libertad.
El conocimiento auténtico se da con el conocimiento científico. Niega lo ideal
Jorge Guillermo Federico Hegel 1800 La historia posee una perspectiva universal. El proceso histórico es el auténtico desarrollo del espíritu. Obras: La conciencia entre lo real y lo ideal se evidencia en la filosofía de la historia. La historia es la explicación del espíritu en el tiempo. Ciencia de la lógica Escritos pedagógicos Fenomenología del espíritu Filosofía del derecho Historia de Jesús Introducción a la historia de la filosofía
El utilitarismo es la teoría de la utilidad como único criterio de felicidad
Lo que existe es el hombre La voluntad del sistema La existencia es lo que separa y una realidad imposible de sintetiza
Filósofo danés. Hijo del segundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete hermanos. Jorobado de nacimiento, la opresiva educación religiosa que vivió en la casa paterna está en la base de su temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis. Sin embargo, de puertas afuera mantuvo una disipada vida social, en la que se distinguía por la brillantez de su ironía y su sentido del humor.
Heidegger, trata en sus inicios la fenomenología pero lo que resalta en su obra son sus reflexiones sobre el ser, ahí es donde entra su idea de Ereignis -que significa "el suceso" o "el acontecimiento"- ligado con la de Dasein -etimológicamente sería "el ser ahí" pero significa simplemente "existencia"-. En términos simples puede decirse que Heidegger postula por la necesidad de una precomprensión del ser antes para que éste exista realmente. La influencia de lo fenomenológico vendría dada en el concepto mismo de Ereignis -pues es algo que sucede-, ese suceder es lo que da existencia.
Materialismo histórico Alienación Economía
En 1843 ingresó en la Escuela de Medicina. Al estallar la guerra con Estados Unidos se incorporó a filas combatiendo en las batallas y asistiendo a los heridos. Se traslada a París donde fue alumno de Auguste Comte entre 1847 y 1851 e introdujo el positivismo en la tradición de la filosofía mexicana. En 1851 regresa a su patria donde obtuvo por oposición la cátedra de Filosofía Médica en la Escuela de Medicina de México y más tarde la de Historia Natural y la de Patología General al crearse en la Facultad de México dicha asignatura. Precisamente la importancia de Barreda en la evolución del pensamiento mexicano radica sobre todo en la introducción y propagación del positivismo, el cual no entiende, sin embargo, como una doctrina total sobre la realidad, sino como el único medio para el conocimiento científico de la naturaleza. Lo que no permanece dentro de los límites de la experiencia positiva no puede ser afirmado ni negado, sino que debe ser puesto entre paréntesis como inaccesible. En relación al positivismo de Augusto Comte, Gabino Barreda considera que la educación es el elemento neutralizante y disolvente del estado teleológico. La educación debe liberar en lugar de adoctrinar, debe oponerse a la explotación y a la dominación. Debe servir para la emancipación mental, pues en ella se encuentra el acceso al progreso.
Existencialismo 1821 Filosofía de nuestra época que tiene un sentido más restringido aunque es difícil determinar objetivamente lo que tienen en común los pensadores de esta escuela. Todos ellos parte de una vivencia existencial. Su tema principal es la existencia entendida como modo de ser.
VITALISMO El Sentido de voluntad en la vida biológica e histórica, finales del siglo XVIII, origen: alemán.
Wilhelm Dilthey (1833-1911) es el pensador más importante del historicismo alemán. Su obra más conocida, la Introducción a las ciencias del espíritu (1883), da inicio a su proyecto de “crítica de la razón histórica”, que tenía como objetivo encontrar un fundamento epistemológico sólido para las ciencias humanas. La fenomenología (Husserl, Scheler, Heidegger), el existencialismo (Jaspers) y la hermenéutica filosófica (Gadamer, Ricoeur) son deudoras de las reflexiones de este filósofo sobre la psicología y la estructura de la vida histórica, así como de su teoría de las visiones de mundo. Su pensamiento se enfoca hacia el entendimiento de la vida desde la misma vida. Comprender la vida psíquica desde el terreno individual. El estado de conciencia recibe los acontecimientos y se dirige las formas de obrar Las ciencias del espíritu permiten interpretar los fenómenos históricos. Es historicista Obras: Introducción a las ciencias del espíritu Intento de una fundamentación de estudio de la sociedad y la historia Ideas sobre una psicología descriptiva y analítica Vivencia y poesía La estructuración del mundo histórico Los tipos de concepción del mundo
La vida biográfica e histórica: conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo en la dimensión personal o biográfico y social o histórica
Introdujo el concepto de la "intencionalidad" de los actos psíquicos.
Alemán, profesor de filosofía. Enfermo mental, terminó por perder la razón. Antes de su total locura compuso varios libros, siendo los más conocidos: "Así hablaba Zaratustra", "la voluntad de poder", "Más allá del bien y del mal"
(José Julián Martí Pérez; La Habana, 1853 - Dos Ríos, Cuba, 1895) Político y escritor cubano, destacado precursor del Modernismo literario hispanoamericano y uno de los principales líderes de la independencia de su país. Nacido en el seno de una familia española con pocos recursos económicos, a la edad de doce años José Martí empezó a estudiar en el colegio municipal que dirigía el poeta Rafael María de Mendive, quien se fijó en las cualidades intelectuales del muchacho y decidió dedicarse personalmente a su educación.
Nietzsche anuncia el fin de un estilo de pensar fundado por los clásicos griegos, el estilo racionalista apolíneo que identifica razón, virtud y felicidad y que pone fin al estilo trágico y su ingrediente dionisíaco. “El LOCO” (Aforismo presentado en ―La gaya ciencia). ― ¿No habéis oído hablar de ese loco que encendió un farol en pleno día y corrió al mercado gritando sin cesar: ―¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!‖. Como precisamente estaban allí reunidos muchos que no creían en dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. ¿Es que se te ha perdido?, decía uno. ¿Se ha perdido como un niño pequeño?, decía otro. ¿O se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se habrá embarcado? ¿Habrá emigrado? - así gritaban y reían alborozadamente. El loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada. ― ¿Qué a dónde se ha ido Dios? -exclamó-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: ¡vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo hemos podido bebernos el mar? ¿Quién nos prestó la esponja para borrar el horizonte? ¿Qué hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos nosotros? ¿Lejos de todos los soles? ¿No nos caemos continuamente? ¿Hacia delante, hacia atrás, hacia los lados, hacia todas partes? ¿Acaso hay todavía un arriba y un abajo? ¿No erramos como a través de una nada infinita? ¿No nos roza el soplo del espacio vació? ¿No hace más frío? ¿No viene de continuo la noche y cada vez más noche? ¿No tenemos que encender faroles a mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran a Dios? ¿No nos llega todavía ningún olor de la putrefacción divina? ¡También los dioses se pudren! ¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! ¿Cómo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo más sagrado y poderoso que poseía hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. ¿Quién nos lavará esa sangre? ¿Con qué agua podremos purificarnos? ¿Qué ritos expiatorios, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? ¿No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ella? Nunca hubo un acto tan grande y quien nazca después de nosotros formará parte, por mor de ese acto, de una historia más elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora‖ Aquí, el loco se calló y volvió a mirar a su auditorio: también ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente, arrojó su farol al suelo, de tal modo que se rompió en pedazos y se apagó. ―Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todavía no ha llegado mi tiempo. Este enorme suceso todavía está en camino y no ha llegado hasta los oídos de los hombres. El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo. Incluso después de realizados, a fin de ser vistos y oídos. Este acto está todavía más lejos de ellos que las más lejanas estrellas y, sin embargo son ellos los que lo han cometido.” Todavía se cuenta que el loco entró aquel mismo día en varias iglesias y entonó en ellas su Réquiem aeternan deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contestó siempre esta única frase: ― ¿Pues, qué son ahora ya estas iglesias, más que las tumbas y panteones de Dios?‖. Este es un aforismo muy fuerte: Nos trae la noticia de la muerte de Dios, y con ello, la VISITA de ese huésped llamado nihilismo, en donde quedamos perdidos en la nada: Se hace cada vez más de noche, hemos perdido el horizonte, y lo peor de todo es que aún los hombres no se han percatado de ello. Por eso las palabras del Loco les producen risa ¿ha emigrado Dios? No, realmente le hemos matado. Nos hemos desencadenado del fundamento que creíamos eterno, tal como la tierra se desencadena de su sol. Es así como nos vemos perdidos, no sabemos hacia donde caminar, erramos como ciegos, ya no tenemos el horizonte divino para dirigirnos hacia él. Pero ¿qué tiene que ver esta muerte de Dios y esta perdición del hombre con la visita del nihilismo? ¿A que hace referencia esta visita? La visita de ese huésped llamado nihilismo es la presencia de la perdida de los valores hasta ahora establecidos, la perdida de la creencia. Es el estado en que ya no hay nada, porque lo que había se ha esfumado…el concepto de verdad se esfuma…Dios se muere asesinado por los cuchillos de nuestra falsa proyección hacia la nada. Tomado de: http://clasesnatalia.blogspot.com/2007/09/aforismo-125.html Recuperado en: noviembre 22 de 2012.
El hombre que habría de revolucionar la psicología clínica y la psiquiatría, se inclinó relativamente tarde hacia el estudio de la Medicina
Transformó esta idea pasándola de un contexto de observación psicológica al de un análisis lógico.
Estudio de la estructura de la conciencia, contenidos de la mente Reducción fenomenológica: Epoché histórica: prescinde las doctrinas filosóficas Reducción eidética: eliminación del individuo y existencia Reducción trascendental: entre paréntesis la existencia Método fenomenológico: está presente y esclarece lo que se nos da Ciencias fácticas y eidéticas
Presbítero católico mexicano, obispo de León (Guanajuato) durante casi cuarenta años y primer historiador de la filosofía en México. Nació en Villa del Carbón (México) el primero de marzo de 1864. Captado por la Iglesia de Roma ingresó a los doce años en el Seminario Conciliar de México, recibiendo la ordenación presbiteral el 5 de marzo de 1887, en la Parroquia de Tacuba, D. F., a los veintidós años de edad. Profesor en ese Seminario hasta 1890, le fue luego encomendada la cura de almas en distintas parroquias, vinculándose a partir de 1897 al Cabildo de la Catedral Metropolitana de México, de la que fue canónigo y donde ocupó diversos cargos. El 7 de agosto de 1909 fue preconizado Obispo de León (Guanajuato) –para sustituir en esa diócesis al obispo José Mora y del Río, que en el mes de febrero había pasado a ser Arzobispo de México–, siendo consagrado el 17 de octubre de 1909 por el Exmo. Sr. Delegado Apostólico en México, Giuseppe Ridolfi, manteniéndose al frente de la diócesis guanajuatense hasta su fallecimiento el 28 de diciembre de 1948, a los ochenta y cuatro años de edad. Entre sus obras destacan en primer lugar las Apuntaciones históricas sobre la filosofía en México, Crítica filosófica o Estudio bibliográfico y crítico de las obras de filosofía escritas, traducidas o publicadas en México desde el siglo XVI hasta nuestros, y Bibliografía filosófica mexicana. Dichos textos fueron los pioneros en el género de historiografía filosófica mexicana, no son propiamente un libro de historia de la filosofía, sino un análisis filosófico del desarrollo del pensamiento filosófico en México; tendiendo a realizar una constante defensa y afirmación de las doctrinas escolásticas, mismas que en la época en la que desarrolló sus trabajos, mantenían una fuerte polémica con las doctrinas positivistas. se valora el haber dejado bastate material para la filosofia de nuestra patria. por ello se le concidera com el padre de la filosofía mexicana.
“Tengo un alma tan singular que no me reconozco a mí mismo.” No obstante, aunque no se propuso llevar a cabo una demostración teórica, no pudo dejar de transmitir en su poesía algún substrato de visión organizada del mundo, en la medida que su poesía y sus análisis críticos literarios estaban en contacto con la vida, e intentaban dar cuenta de los fenómenos sensoriales. Sin embargo, estos atisbos de conciencia filosófica, no se corresponden con una visión integral coherente. Darío, abiertamente proclamó que no seguía ninguna teoría filosófica. Querer atribuirle una visión conscientemente filosófica, es subestimar la decisión intelectual de Darío de no adherir a ninguna teoría. Posiblemente, en este aspecto, un investigador serio pueda rastrear en su obra artística una influencia ecléctica, afín a su sensibilidad integradora de tendencias desde una posición original que, además, Darío consideraba como una cualidad del modernismo.
REALIDAD, CIENCIA Y FILOSOFÍA Vaz Ferreira parte del reconocimiento de una realidad que nos supera, con la que se establece contacto de diverso modo. La lógica sirve para organizarla y hacerla manejable, el lenguaje para poder compartirla. Con estos elementos construimos teorías, sistemas, argumentamos, escribimos, etc. Tal cosa tiene la justificación práctica de nuestra necesidad de manejar la realidad para actuar sobre ella, incluso si al hacerlo la desfiguramos en alguna medida. LÓGICA VIVA O PSICO-LÓGICA Uno de los conceptos fundamentales de Vaz Ferreira es la lógica viva o psico-lógica. El concepto comienza a desarrollarse a partir de Los problemas de la libertad. La idea central de la misma es desenmascarar la forma en la que las esquematizaciones y el lenguaje no solo alejan al conocimiento de la realidad, sino que lo enfrentan muchas veces a problemas inexistentes.
Sanders, Dewey Willian James Russell, Moore y Wittgenstein Es verdadero solo aquello que funciona enfocado en el mundo real objetivo Oposición al racionalismo No hay verdades absolutas, las ideas son provisionales sujetas al cambio Claude Bernard: fuerza vital Jhoannes Reinke Fuerza dominante
Su juventud Barrett nació en Torrelavega (Cantabria) en el año 1876, con el nombre de Rafael Ángel Jorge Julián Barrett y Álvarez de Toledo, en el seno de una adinerada familia hispano-inglesa, son sus padres George Barrett Clarke, natural de Coventry (Inglaterra) y María del Carmen Álvarez de Toledo y Toraño, natural de Villafranca del Bierzo, provincia de León. Con veinte años se trasladó a estudiar ingeniería a Madrid, donde trabó amistad con Valle-Inclán, Ramiro de Maeztu y otros miembros de la Generación del 98. En Madridvivió como un señorito calavera, duelista y pendenciero, que se pasaba insistentemente de casino en casino y de mujer en mujer, alternando visitas a importantes salones literarios de París y Madrid. LAS LÍNEAS CENTRALES DE SU PENSAMIENTO Una de las facetas de mayor interés en el pensamiento de Rafael Barrett radica en su condición de exponente privilegiado de la "crisis de fin de siglo".
Pretende darle a la filosofía la posibilidad de pensar la realidad humana y racional dentro de cauces distintos al ámbito de la ontología y la filosofía idealista y realista. "Yo soy yo y mi circunstancia"
Como sabemos, Antonio Caso es una de las figuras máximas de la filosofía mexicana contemporánea. Fue uno de los fundadores del “Ateneo de la Juventud”, fue también rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (1920-1923) y le preocupó interesantemente el destino de su patria, a la que dedico muchas páginas. Nació Caso en la ciudad de México en 1883, donde murió en 1964. Estudio en la Escuela Nacional Preparatoria y se graduó de abogado en la Escuela de Jurisprudencia. Desde 1910 se dedicó a la docencia y a los treinta años fue Director de la Escuela de Altos Estudios de la Universidad Nacional. Cuando él cultivaba la filosofía se requería vocación auténtica y espíritu de sacrificio. Su producción filosófica es extensa y diversa en temas y calidad: quince obras, además de muchos artículos. En algunos libros se recogen sus cursos universitarios, conferencias y artículos. En 1915 publica Filósofos y doctrinas morales, a la que le siguen otras obras de comentarios a pensadores contemporáneos. Para el maestro, el individuo significa lo que no puede dividirse. Leamos: “en el propio hombre del ser orgánico, yace la idea de la indivisibilidad; podrá ser más o menos enérgica la individualidad misma; pero siempre el ser viviente es indivisible, siempre es individual, siempre asume en su propia sustancia un grado de ser superior a la cosa. Esta superioridad es la indivisibilidad” (Ibíd.: 28). Entre los individuos dotados de vida, hay también grados de elevación, de entonación de la potencia vital. En los confines de ambos reinos naturales, el vegetal y el animal, la individualidad no muestra el enérgico relieve que cobra en las formas superiores de las plantas y los animales. Esta diferenciación de los grados del ser psicofísico fue expuesto también por Max Scheler en su libro El lugar del hombre en el cosmos. Aunque, desde los presocráticos se hablaba de la permanencia del sujeto, del individuo frente al cambio incesante del cosmos, de la Physis. La forma más perfecta de la individualidad es el organismo animal. El hombre es un organismo animal, el organismo más perfeccionado de todos; pero su superioridad evidente no la reviste por razón de su naturaleza biológica, sino en virtud de su superioridad intelectual y moral. Leamos: “el hombre es un microcosmos, en él se da la individualidad superando la naturaleza física; pero también se da otra naturaleza, que no puede reducirse a la pura individualidad. El hombre es individuo, un admirable individuo biológico, pero es algo más que esto, es una persona”
El ser y el tiempo La humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente
Agustín Álvarez: (nacido el 15 de julio de 1898 en la Ciudad de Mendoza, Argentina - fallecido el 15 de febrero de 1919 en Mar del Plata, Argentina fue un militar, sociólogo, moralista y educador argentino que se destaca en la denominada generación del ochenta, en el siglo XIX. En 1888 se recibió de abogado y se casó con Agustina Venzano, con quien tuvo seis hijos. En 1890 dictó clases de filosofía y nociones de derecho en el Colegio Nacional y comenzó a publicar artículos en El Debate, periódico de Mendoza. Opinan su doctrina José Ingenieros escribió: «Era un escritor social y un moralista. Los problemas políticos se reducían, en suma, para él, a problemas morales; creía imposible su solución mientras no se creara un nuevo mundo moral que subvirtiese los valores presentes. La democracia, el parlamentarismo, el sufragio, parecíanle ficciones o fantasías en pueblos incapaces de libertad». Leopoldo Lugones dijo: «Trátase del único moralista que hayamos tenido; y en este género dificilísimo que en aparente humildad puede llegar a lo sublime con Séneca y Marco Aurelio, da singular importancia a sus muy escasos cultores, individuos de excepción en las más ricas literaturas: así la Bruyére es único en Francia».
Herbert Marcuse 1898 Fue reconocido como el padre de la nueva izquierda El sujeto unidimensional es víctima de su propia impotencia y de la opresión continua de un método de dominación El arte es capaz de sacar de la vida diaria, hacer ver la realidad y nos coloca de otra posición, pero está distanciado Eros y la civilización El hombre unidimensional Orígenes de la teoría crítica Razón y revolución El marxismo soviético Cultura y sociedad La sociedad opresora Guerra, tecnología y fascismo
Filosofía de la ciencia Investiga el conocimiento científico y la practica científica.
Los uruguayos J.E. Rodó Y C. Vaz Ferreira, el argentino J. Ingenieros (se trata de un positivista Tardío, el peruano A. Deústua, y el brasileño Farías Brito
(José Gaos y González Pola; Gijón, 1900 - México, 1969) Filósofo español. Discípulo de Ortega y Gasset y García Morente, era profesor y rector de la Universidad de Madrid cuando, a raíz de su militancia en el Partido Socialista y su compromiso con el bando republicano durante la guerra civil española, se vio obligado a emigrar a México en 1939. En este país profesó en la universidad mexicana, donde creó escuela, centrada en el estudio de la historia de las ideas a partir de conceptos inspirados en el existencialismo. Gaos, quien difundió con sus traducciones el pensamiento de filósofos como Kant, Fichte, Hegel, Husserl y Heidegger, entre otros, con su "actividad filosófica" o "filosofía de la filosofía" procuró establecer el carácter del quehacer filosófico. Algunas de sus obras más importantes son Dos ideas de filosofía, La filosofía de Maimónides, Dos exclusivas del hombre, la mano y el tiempo, Filosofía de la filosofía e historia de la filosofía, Filosofía contemporánea, En torno a la filosofía mexicana, Introducción a "El ser y el tiempo" de Heidegger, Sobre Ortega y Gasset, Confesiones profesionales e Historia de nuestra idea del mundo.
Su origen está en las teorías del atomismo lógico expuestas por Bertrand Russell y Luis Wittgenstein.
La filosofía clásica alemana La economía política inglesa El socialismo francés Doctrinas revolucionarias francesas
Leopoldo Zea contribuyó a un profundo replantamiento del significado de la identidad y su sentido filosófico, trabajando sobre temas que hacen al sentido del filosofar mismo, tales como: si hacer filosofía supone que quien filosofa debe abstraerse de su contexto social y cultural; si así fuera, entonces ¿cuál sería el sentido de la verdad?, específicamente de las pretensiones de verdad que tienen que ver con la cultura, la política, la crítica social e historia. ¿Qué quiere decir "identidad" en la cultura, la sociedad y la política, así como en formaciones sociales en flujo y movimiento histórico? ¿Cuál es la relación del pensamiento y la filosofía latinoamericanos con el filosofar y el pensamiento crítico de otras regiones? No obstante, desde sus primeros ensayos, donde se asocia el significado de cultura con la reflexión de los intelectuales sobre la cultura, hasta los últimos, su pensamiento se muestra como elitista y occidentalista. La América indígena no parece tener más que una posición puramente circunstancial y no definitoria de lo latinoamericano. Se plantea, pues, una paradoja sobre la que el presente ensayo intenta echar luz.
Un positivista Tardío Configurada alrededor de tres núcleos de producción filosófica: México (A. Caso y J. Vasconcelos), Argentina (A. Korn y C. Alberini), y Perú (J.C. Mariátegui). En este grupo es importante, aunque en diferente medida según los núcleos, la influencia de Ortega y Gasset, así como en parte la de Unamuno.
Reflexiona en torno a la razón, la cual en oposición a la razón instrumental de la teoría tradicional, se constituye en una razón humana
Su Formación Filosófica y Su Preocupación Político-Jurídica Lo Han Llevado a la Cuestión del tema de de la Persona: las vinculaciones Históricas de la Persona Latinoamericana le de han exigido reiteradas reflexiones Sobre los Medios de Superar el paternalismo párr Salir de la Situación de subdesarrollo. Buen Orador expositor y, Jaime Barrios Peña es TODO ante la ONU Filósofo: el planteamiento universales de Los Problemas. Cortés hombre, de GESTOS expresivos, poseedor de la hidalguía vivida, sí ha mostrado Siempre preocupado Por Los Seres Humanos Concretos. La Filosofía de la Persona no es Una mera abstracción, sino la dimensión fecunda párrafo auscultar El Futuro de los pueblos Latinoamericanos.
La Escuela de Frankfurt surge con la fundación, en 1923, del Instituto para la Investigación Social, en el periodo que se corresponde con la República de Weimar tras la derrota de Alemania al término de la Primera Guerra Mundial y se extendió entre los años 1919 y 1933, cuando Hitler aprovecha de la gran crisis económica y el descontento social para imponer en Alemania el totalitarismo nazi. A este período lo conocemos como el Tercer Reich.. Entre las ideas delirantes de Hitler y sus seguidores nazis se encontraba la de la defensa de raza aria frente a las razas inferiores. Con el fin de dar una “solución final” al “problema judío” deciden exterminarlos en esas fábricas de horror y muerte en las que se convertirán los campos de exterminio: Dachau, Mauthausen, Auschwitz-Birkenau. En ellos fueron torturados y masacrados judíos, eslavos, disidentes de todas clases y prisioneros de guerra (entre ellos republicanos españoles en Mauthausen), todos ellos considerados “enemigos del Estado.” Entre dichos “enemigos” se encontraban los frankfurtianos, quienes hubieron de exiliarse en el mejor de los casos. Al mismo tiempo, el afán expansionista de Hitler desencadena la Segunda Guerra Mundial en 1939.
La generación de 1927-29, y liderada por Samuel Ramos, en México, y por Francisco Romero, en Argentina. La presencia de los exiliados republicanos españoles fue fundamental tanto en México como en Argentina, aunque especialmente en México
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